大乘和小乘的激烈论战

这一讲先提一个问题：如果你已经理解了般若空观，那你该怎么拿它来指导生活实践呢？

传统上讲，涅槃有两条路，要么从智慧入涅槃，要么从禅定入涅槃。般若学走的就是前一条路，这条路的好处是道理讲得好，适合聪明人；但也有缺点，那就是实践性不足，学明白之后不知道该怎么应用。如果硬要付诸实践的话，造成的结果会让绝大多数人都无法接受。

1. 《俱舍论》和《那先比丘经》

一切实践性的活动都会面对一个最具基础性的问题，那就是“谁在实践”。

如果你毫无佛学基础，当然会回答说：“我在实践。”

但在学过佛学之后，你就知道不该这样回答了。《金刚经》和《心经》都讲了般若空观，所以你至少应该知道，当你说“我”的时候，指的并不是“我”，只是为了表述上的便利，姑且名之为“我”。

但无论如何，总该有一个具有主观能动性的东西，也许是自由意志，也许是灵魂，也许是别的什么稀奇古怪的事物，总之它应该可以根据佛学的道理“主动地”做一点什么。

当我们把问题逼到这一步的时候，老大难的“无我”问题就再次现形了。

在佛教两千多年的历史上，在佛学五花八门的流派里，“无我”问题在哪里都回避不开，在哪里都让人头痛。

今天我们有了般若学的基础，就可以回溯一下“无我”的难题，看看能有什么新的领悟，看看大乘佛教和小乘佛教在核心问题上的理论分歧，看看大乘佛教为什么要用般若空观来强化“无我”这个概念。

我先问你一个问题：当一根木柴快要烧尽的时候，我们拿着它去引燃另一根木柴，第二根木柴上的火是不是第一根木柴上的火呢？

这个问题，其实就是“无我”问题的一个比喻性的说法，木柴燃烧的“火”也就是“我”，火从一根木柴转移到另一根木柴也就是“我”的轮回。

《俱舍论》和《那先比丘经》都是用这个比喻来解释轮回现象的，简言之就是“薪尽火传”，你既不能说第二根木柴上的火就是第一根木柴上的火，也不能说它不是。

《俱舍论》是世亲菩萨的名著。世亲菩萨是一位真实存在的人，一位学者型的印度高僧。《俱舍论》译成中文之后一度成为学佛的入门书，非常流行，但今天知道这部书的人已经不多了。《俱舍论》虽然还算是“说一切有部”的经典，但它有自己的创新，所以这一系的教派叫作“新有部”。

世亲菩萨当时面对着一个很严峻的问题，那就是很多佛教徒已经因为“无我”的学说彻底抓狂了，索性把外道的“灵魂不灭”理论拿了过来，当作轮回和修行的主体，也就是把灵魂当成了“我”。

如果“我”不存在，是“无”或者“空”，确实很让人想不通。我们不妨试想一下，如果“我”只是假象，那么谁在修行呢？修行成功之后又是谁解脱成佛了呢？

佛陀在世的时候，这些疑惑倒还可以被这位大权威轻轻松松悬置起来，存而不论。但佛陀涅槃之后，没有够分量的权威人物了，这样与其说被悬置，不如说被压制的问题，就开始纷纷显形了。

大约在阿育王的华氏城集结上，佛教僧侣们就干脆把帘子挑开，对“无我”问题展开了一场公开大辩论。当然，照例说什么的都有，但是，其中认为“我”真实存在的人已经不在少数了，这就导致了佛教的第二次部派大分裂。

顺便讲一下，第一次部派大分裂发生在佛陀圆寂的一百年后，主要的诱因到底是什么，不同的记载有不同的说法。有认为是义理问题，比如阿罗汉有没有鼻涕、口水和大小便，会不会发生梦遗；也有认为是戒律问题，比如僧人能不能接受钱财布施。

2. 莫衷一是的“无我”理论

前边我讲佛学基本概念的时候说过，印度的耆那教认为万事万物的基本元素有六种，分别是命我、法、非法、空间、时间和补特伽（qié）罗。“命我”大约就是灵魂，也就是佛学所谓的“神我”、“识神”。

但佛教偏偏把耆那教的“补特伽罗”这个物质性的概念拿了过来，当作不灭的灵魂。佛教当中的犊子部和正量部就是这样讲的。这样一来，“无我”的理论照说不误，看似并没有违背佛陀定下的理论路线，但这个悄悄加进来的“补特伽罗”实际上已经变“无我”为“有我”。

“补特伽罗”承受业报，也就是“我”承受业报；“补特伽罗”在六道当中不断轮回，也就是“我”在转世轮回；将来“补特伽罗”解脱成佛，也就是“我”解脱成佛。

至于那些“无我”理论的坚定捍卫者，多数人在无奈之下也只好接受了“补特伽罗”的概念，但特别做出强调，说“补特伽罗”其实也是“假有”，只是为了沟通方便，不得不借用这样一个概念，大家千万不要以为它是真实存在且恒常不变的。

当大乘佛教兴起之后，“无我”又被分成“人无我”和“法无我”两种。“人无我”就是传统意义上的“无我”，“法无我”是指构成我们身体、意识、行为和核心特质的“三科”，也都是“无”。“五蕴”就是“三科”之一，当然也是“无”。

小乘佛教的“无我”只是“人无我”，大乘佛教的“无我”不但“人无我”，还要“法无我”，这是两者的一个核心区别。

在大乘佛教看来，小乘佛教讲“无我”，只分析到“人无我”这一层，不但没有把“法无我”的意思说透，甚至还搞出来“极微”这种既不“空”也不“无”的概念，理论建设很不彻底。于是，为了凸显自家理论的彻底性和优越性，“法无我”在大乘佛教里就显得格外重要。

正是因为有了这些派系分别，所以即便是“四大皆空”这种最简单、最有普及度的佛学概念，也根本不存在一个确定性的解释。

“法无我”涉及的“三科”是一个庞大的分类系统，早在《阿含经》里就已经有了粗略的说法，后来越说越细。三科，顾名思义，是指三大类别。“科”的意思是分门别类。

“三科”的三大类分别是阴、界、入。

“阴”就是我们已经熟悉的“蕴”，一共五种，合称“五蕴”。

“界”有十八项，太繁琐，不讲了。

“入”有十二项，合称“十二入”，是由“五蕴”当中的识蕴细分过来的。

属于外部的叫六尘，也叫六境，分别是色、声、香、味、触、法，用今天的话说，就是颜色、声音、味道等等。属于我们自身内部的叫六门，也叫六根，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意，人就是靠它们来认识世界的。

眼对应着色，耳对应着声，依此类推。我们说出家人“六根清净”，说的就是他的“眼、耳、鼻、舌、身、意”都在专注地修行，眼睛不乱看，耳朵不乱听，心里不胡思乱想。六根对六尘分别起作用，眼睛对颜色起的作用就是“看”，耳朵对声音起的作用就是“听”，这些作用统称六识。

《心经》讲的“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，说的就是这些概念。你现在再读到《心经》的这些句子，就能知道它采取的是“法无我”的立场，所以才把“五蕴”和“十二入”彻底说成“无”，所以《心经》一定属于大乘经典。

这些繁琐的概念分析一定让你很恼火。记不住也不要紧，你只要记住，之所以要做这种分析，是为了让人认识到人生无处不是痛苦，无处不是虚幻，这就够了。

佛教徒去修行的话，就会逐步去认识这些痛苦和虚幻。分类分得越细，上手就越容易。普通人当然受不了这么细碎，也难怪以“不立文字，直指人心”为标榜的禅宗后来大行其道。

但你也许想不到，《六祖坛经》这部禅宗的原始经典其实也没少印度式的思辨风格，人们心目中的那个不识字的、见性成佛的六祖慧能其实很有传统理论素养。他在临终的时候向弟子们交代遗嘱，当先就说：

“我就怕等我涅槃以后，你们各说各话，各立山头，所以我必须叮嘱你们，以后宣讲佛法，必须举三科法门，动用三十六对……”

“三科三十六对”之于禅宗，就相当于“四法印”之于佛教。“三十六对”以后再讲，而这个“三科”正是我刚刚讲过的那一套繁琐的分类体系。当我们用这个标准来衡量最流行的那些禅宗内容，就会发现慧能当年都白嘱托了。

今日得到

在这一讲里，我们重新审视了“无我”这个经典命题，区分出“人无我”和“法无我”，这是大乘和小乘的一大区别，也是佛学理论论战的最前线。

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划重点

“人无我”和“法无我”是大乘和小乘的一大区别，也是佛学理论论战的最前线。

今日思考

事实上，古人真的相信过灵魂是有重量的，这在古希腊哲学和基督教神学里边都有反映。

如果灵魂是一种有重量的物质实体，那么，《那先比丘经》那个薪尽火传的比喻应该怎么理解呢？

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