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为什么会出现如此激烈复杂的派系争端?
时间:2021-08-08 18:40来源:未知 作者:superadmin 点击:
历史的发展在间隔了几百年以后的人看来,会呈现出人性的恒常与细节的荒谬,两千余年前的历史更是如此。
在佛陀进入无余涅槃后,佛教作为一个教派组织,未能免除世道人心的冲击,也正是这份冲击,让佛学从口耳相传逐步演进成典籍文字。这样的故事反复呈现在各类宗教历史,一以贯之。
但具体的细节在如今看来,既魔幻又荒诞。如佛教历史的“多样性”、对行为习惯的苛待、对肉体表征的迷恋等等。
回头再看,就能特别明显地看出来,熊逸老师在课程内容中是如何提纲挈领、去芜存精。呈现给我们的,是那些我们日用而不自知的佛学概念与其思想的流变,是穿越了时光的先贤灵光,以及他们之间激烈的交锋。
熊师,中秋节快乐!
第一、为什么会出现如此激烈复杂的派系争端?一是争夺释法的正统和权威地位;二是对佛陀学说的解读和理解出现的分歧,直至不可调和;三是对如何正道和弘法有各自不同的看法和方式;四是很多修补或有意或无心致使佛法观发生的分歧。
第二、派系争端的作用。我认为作用有两个方面,一方面是负面作用,最直接的后果就是在印度的衰落,因为分歧不可调和导致力量分散,不能统一起来对抗印度教的“收编”;另一方面是正面作用,不同派别各执一词,为不同需求和不同文化属性的信众提供的相应的“方便法门”,于是在更多地方“开枝散叶”。
祝熊老师、团队小伙伴儿们和学友们中秋节快乐~月圆人团圆!在最后印度教说佛陀是毗湿奴神一个化身的提示下,我发现了自己对佛教的观察视角有个盲点:多元化价值观。捋着简史的纷纷扰扰,我困惑于宗教为什么非要极端的坚信某种观点,明明可以按照咱们隔壁万老师提示的后现代逻辑啊,在现有语境下承认一种最佳解释,并且留有空间、保持开放,准备着接受新出现的更好的解释。但历史的发展却是我对你就不对,我对而且全时空的都对,你错就全时空的都错。(我好像又拿后世的尺子丈量前世了~哈哈哈)。说了一学年外加一学期的“经典是解决当时当地的问题”,结果认知里还是有这么大的BUG~日常自逐熊门。
还记得之前学习到的观点,极端的思想才具有最大的传播性,而在传播过程中却也不得不自我妥协,走向极端的反面。在书院里,熊老师提到过“……任何一个社会,最自然的发展趋向总是价值一元化、行为规范标准化,我们今天的多元化实在是不得已的结果……”这个point真的的非常值得研究和思考。隔壁李老师和施老师的课里,有一个“他者”。一元化里也有他者,每个派系的诞生,可以说是坚定的提倡什么,也可以说同时是坚定的反对什么,肯定和否定的是共存的。这里面,有多元的种子啊。海上生明月、天涯共此时。
幸好这月亮还是只有一个,也可以是每人眼中都有一个。一元跟多元,也许没有这么大的分别呢?
佛教之所以在发源地印度都没能占据统治地位,和其纷繁复杂的派系有些很直接的关系。基督教直到宗教改革之后,才分化成天主教、东正教和新教,而佛教派系在印度的发展,比最复杂的宫斗戏还要激烈。几乎围绕每一条教义产生的分歧,都可能导致团体的部分成员分道扬镳。如果当时的教徒多一些“求同存异”的思想,不知道佛教在印度是否还会日渐式微。佛教在发展过程中,佛陀也不断被神话,人的各种世俗特征逐步被剥离,让佛陀成为超自然的一种存在。这是自然而然的过程,毕竟当年和佛陀一起梦遗的人都归于泥土,再也没人指证佛陀的世俗存在了。

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