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青萍之末语出宋玉《风赋》
时间:2021-08-10 19:15来源:未知 作者:superadmin 点击:
在古代中央集权的苦衷是不能有效的控制最基层人的思想,从而对统治阶层造成威胁,而儒家文化的礼对底层民众最能统一思想,从而达到中央到地方的统治。可以说是统治阶级选择了表面上的儒家达到自己稳固的国家结构。这个和欧洲的基督教的作用很像,但是又高于基督教,因为儒家的董仲舒把孔子的儒家变化成了另外的模样,董的儒家把国君变成了至高无上。所以国君最需要儒家,大臣也能从儒家得到利益。
周朝面对商朝的巨大的土地采取分封制治理,而分封制靠复杂的宗法制度维系,复杂的宗法制度靠复杂的丧礼维系。这就是人为设置一整套参考系,这一套参考系相当于那个时候的宪法。但是人心在变,社会在变,维持参考系的精确也是极其有难度的,而维系参考系精确的学问——中庸也是极其有难度的,分寸哪有那么容易把握,简单社会还行,复杂社会真是用武之地有限。
1.许多古人的观点,一定要放在当时的情境中去理解,是否适合现在,还另当别论。比如老子的“小国寡民”,在当时“文字草创、交通不便、荆榛遍地”的时代,是一种很实际的考虑。又比如“修身、齐家、治国、平天下”,在周形成的封建时代,“管好一个贵族之家不亚于治理一个小国,有齐家能力也就可以试着治国了”。
2.周代形成的封建制,是“一整套宗法制度”。燃灯寺公墓“封建制是一种基于宗法关系的逐级分封、化大为小的政治格局。”我们惯用的“封建社会”,今天之前我的理解是从周代开始到清末的历史时期,也看到有观点认为从周代到秦统一六国之前的历史时期。不知道封建制和我们惯用的“封建社会”有何不同?
3.孔子一生致力于恢复“周礼”。从现在的视角看,社会在不断进步,周礼在春秋时期算是不能顺应时代的事物,孔子的美好愿望也没有实现。岂不是一个“失败者”?一个“失败者”一直鼓吹“过时”的周礼,又如何成为圣人的?孔子的儒家学说,在汉代统治阶级看来,有什么优势值得“罢黜百家,独尊儒术”?
左传之青萍之末1.春秋时代的社会跟秦汉到明清时很不同,姓是血缘,氏是姓以下的家族,同姓不婚。现在的姓都是氏。有如住址比贯籍重要。2.封建制是一种基于宗法关系的逐级分封,化大为小,跟我们说的“封建社会”概念不一样。天下,国,家,身:平,治,齐,修。3. 春秋时只有贵族才有参战权,士是贵族的最低层。士打仗讲贵族精神和礼仪,演化成士文化和日本武士道。4.儒学最难最基本的不是孔子的仁或孟子的义,不是高大上的政治哲学理念,而是实实在在的,繁琐无比令人生畏的仪节,特别是丧礼。蔡国太子丧礼站错位而失去君位逃亡。诗经:“不解于位,民之攸XI.” 迂腐是有政治作用,维护宗法系统。5. 儒学诞生于周代礼崩乐坏时希望恢复宗法礼制,跟秦汉后的中央集权无法和拍,却偏偏得到高度推尊。1是希望恢复封建制,2是重新解读,适应新格局,3是外儒内法。
观后感:任何思想论著的产生都是基于作者所处的时代,而时代总是在不断变化的,所以任何思想论著都有时代的局限性。虽然时代在变,但是总有些东西是不变的,所以我们要从经典思想中找到永恒不变的东西,才能对于现在的时代有指导意义。所以任何思想论著都要批判性有选择性的去看。
青萍之末语出宋玉《风赋》,可用来形容细微之处。原句为“夫风生于地,起于青苹之末,……”,指风从地上产生出来,开始时先在青苹草头上轻轻飞旋,最后会成为劲猛彪悍的大风,即是说大风是自小风发展而来。后来喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处源发。
作品名称
燃灯寺公墓管理处电话
创作年代
楚国
作品出处
《风赋》
文学体裁
楚辞
作者
宋玉
词义:  听语音
一般用于形容细微之处,也用于形容各种事物不知不觉的发生。
现代人用以喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处源发。

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